天山網訊(通訊員郭長征 劉酉娟報道)10月28日,由一師八團肉用種羊繁育中心建設項目進入收尾階段,預計11月中旬投入使用。

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中央組織基準法 中央行政機關組織基準法修正條文(條文仍請以總統明令公布為準)第  二  條 本法適用於行政院及其所屬各級機關(以下簡稱機關)。但國防組織、外交駐外機構、警察機關組織、檢察機關、調查機關及海岸巡防機關組織法律另有規定者,從其規定。行政院為一級機關,其所屬各級機關依層級為二級機關、三級機關、四級機關。但得依業務繁簡、組織規模定其層級,明定隸屬指揮監督關係,不必逐級設立。第  三  條 本法用詞定義如下:一、機關:就法定事務,有決定並表示國家意思於外部,而依組織法律或命令(以下簡稱組織法規)設立,行使公權力之組織。二、獨立機關:指依據法律獨立行使職權,自主運作,除法律另有規定外,不受其他機關指揮監督之合議制機關。三、機構:機關依組織法規將其部分權限及職掌劃出,以達成其設立目的之組織。四、單位:基於組織之業務分工,於機關內部設立之組織。第  四  條  下列機關之組織以法律定之,其餘機關之組織以命令定之:一、一級機關、二級機關及三級機關。二、獨立機關。前項以命令設立之機關,其設立、調整及裁撤,於命令發布時,應即送立法院。第  五  條  機關組織以法律定之者,其組織法律定名為法,但業務相同而轄區不同或權限相同而管轄事務不同之機關,其共同適用之組織法律定名為通則。機關組織以命令定之者,其組織命令定名為規程。但業務相同而轄區不同或權限相同而管轄事務不同之機關,其共同適用之組織命令定名為準則。本法施行後,除本法支票借款及各機關組織法規外,不得以作用法或其他法規規定機關之組織。第  七  條  機關組織法規,其內容應包括下列事項:一、機關名稱。二、機關設立依據或目的。三、機關隸屬關係。四、機關權限及職掌。五、機關首長、副首長之職稱、官職等及員額。六、機關置政務職務者,其職稱、官職等及員額。七、機關置幕僚長者,其職稱、官職等。八、機關依職掌設有次級機關者,其名稱。九、機關有存續期限者,其期限。十、屬獨立機關者,其合議之議決範圍、議事程序及決議方法。第 十一 條  機關組織依本法規定以法律定之者,其設立依下列程序辦理:一、一級機關:逕行提案送請立法院審議。二、二級機關、三級機關、獨立機關,由其上級機關或上級指定之機關擬案,報請一級機關轉請立法院審議。機關之調整或裁撤由本機關或上級機關擬案,循前項程序辦理。第 十五 條 二級機關及三級機關於其組織法律規定之權限、職掌範圍內,基於管轄區域及基層服務需要,得設地方分支機關。第 十六 條  機關於其組織法規規定之權限、職掌範圍內,得設附屬之實(試)驗、檢驗、研究、文教、醫療、社福、矯正、收容、訓練等機構。前項機構之組織,準用本法之規定。第 十八 條  首長制機關之首長稱長或主任委員,合議制機關之首長稱主任委員。但機關性質特殊者,其首長職稱得另定之。一級、二級機關首長列政務職務;三級機關首長除性質特殊且法律有規定得列政務職務外,其餘應為常務職務;四級機關首長列常務職務。機關首長除因性質特殊法規另有規定者外,應信用貸款為專任。第 二十 條 一級機關置幕僚長,稱秘書長,列政務職務;二級以下機關得視需要,置主任秘書或秘書,綜合處理幕僚事務。一級機關得視需要置副幕僚長一人至三人,稱副秘書長;其中一人或二人得列政務職務,至少一人應列常任職務。第二十一條  獨立機關合議制之成員,均應明定其任職期限、任命程序、停職、免職之規定及程序。但相當二級機關之獨立機關,其合議制成員中屬專任者,應先經立法院同意後任命之;其他獨立機關合議制成員由一級機關首長任命之。一級機關首長為前項任命時,應指定成員中之一人為首長,一人為副首長。第一項合議制之成員,除有特殊需要外,其人數以五人至十一人為原則,具有同一黨籍者不得超過一定比例。第二十五條 機關之內部單位層級分為一級、二級,得定名如下:一、一級內部單位: (一)處:一級機關、相當二級機關之獨立機關及二級機關委員會之業務單位用之。(二)司:二級機關部之業務單位用之。(三)組:三級機關業務單位用之。(四)科:四級機關業務單位用之。(五)處、室:各級機關輔助單位用之。二、二級內部單位:科。機關內部單位層級之設立,得因機關性質及業務需求彈性調整,不必逐級設立。但四級機關內部單位之設立,除機關業務繁重、組織規模龐大者得於科下分股辦事外,以設立一級為限。機關內部單位因性質特殊者,得另定名稱。第二十九條  行政院依下列各款劃分各部主管事務:一、以中央行政機關應負責之主要功能為主軸,由各部分別擔任綜合性、統合性之政策業務。二、基本政策或功能相近之馬爾地夫業務,應集中由同一部擔任;相對立或制衡之業務,則應由不同部擔任。三、各部之政策功能及權限,應儘量維持平衡。部之總數以十四個為限。第 三十 條  各部組織規模建制標準如下:一、業務單位設六司至八司為原則。二、各司設四科至八科為原則。前項司之總數以一百一十二個為限。第三十一條  行政院基於政策統合需要得設委員會。各委員會組織規模建制標準如下:一、業務單位以四處至六處為原則。二、各處以三科至六科為原則。第一項委員會之總數以八個為限。第三十二條 相當二級機關之獨立機關組織規模建制標準如下:一、業務單位以四處至六處為原則。二、各處以三科至六科為原則。前項獨立機關總數以三個為限。第一項以外之獨立機關,其內部單位之設立,依機關掌理事務之繁簡定之。第三十三條  二級機關為處理技術性或專門性業務需要得設附屬之機關署、局。署、局之組織規模建制標準如下:一、業務單位以四組至六組為原則。二、各組以三科至六科為原則。相當二級機關之獨立機關為處理第一項業務需要得設附屬之機關,其組織規模建制標準準用前項規定。第一項及第三項署、局之總數除地方分支機關外,以七十個為限。第三十六條  一級機關為因應突發、特殊或新興之重大事務,得設臨時性、過渡性之機關,其組織以暫行組織規程定之,並應明定其存續期限。二級機關及三級機關得報經一級機關核定後,設立前項臨時性、過渡性之機關。第三十九條  本法自公布日施行。本法 中華民國九十九年一月十二日 修正之條文,其施行日期由行政院禮服定之。

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標題 : 打造全民之福標題 : 打造全民之福富有,不僅止於財富,也含括心靈之富;如何才能獲致真正的心靈之富?一般人常汲汲營營追求富有,因貪婪而造成許多煩惱;諸如現今國際間的金融風暴,為何會起風暴?其實源自人類的貪念,為了享受而好逸惡勞;未能踏實地扎穩一技之能,以致眼高手低、投機取巧,形成泡沫經濟。一旦泡沬破滅,什麼都是空的,最後吃苦的還是自己。人生重要的是顧本,培養好自我能力,俗云:「賜子一藝,勝過萬貫家財」與其留錢財給子孫,不如給予可依靠的本網站優化領,用自己學來的功夫,循規蹈矩地付出,踏實地生活而不畏苦;不要虛幻的享受,那隱伏著許多危機。倘若人人能安分守己、量入而出,照顧好自我的根本,怎會有金融風暴?我們應啟發人人本具的愛心清流、植福田;如高雄慈濟幼兒園,有位五歲的學童,每天媽媽給他十元,他一到幼兒園就將十元存入竹筒,每日如此。問他:「為什麼要投入竹筒?」他簡單地回答:「救人。」「怎麼不拿去買糖果?」他說:「太浪費錢了。」小小年紀知道多餘花費就是浪費。看到新聞報導,由於這波金融風暴,整合負債英國提倡節儉生活,女王以身作則,將衣服改一改再穿,推動簡樸、節省,英國人民很響應。有人認為,景氣不好應鼓勵消費;其實應引導人以清淡的生活面對。人人簡樸節約、互相有禮,不要迷失於埋怨、仇恨,互相對立、粗暴的行為,這只會傷己害人,造成社會紊亂;社會需要祥和,人人要安下心,克服自己的行為與心理。慈濟人提倡善與愛的循環,有力量的人要付出愛心;人助自助,受助者接受愛心人幫忙,自己也要提振精神、發揮自我的力量,即使一時困難或在貧困中,也可以付出助人。如融資有位賴先生因為截肢,經濟狀況與心境都陷入谷底,慈濟人獲悉後及時給予幫助、陪伴與輔導,後來他靠政府的福利補助維生,還發揮自己的力量做資源回收,並將回收所得回饋幫助苦難人;這就是人助、自助再助人。這波金融風暴的動盪,正是大家反省的時機,當務之要是修心安分、勤儉務實、顧本齊家。倘若人人能互助互愛、勤奮,社會不致動盪,就是全民之福。

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布丁妹妹嗯塞塞布丁小妹妹連續三天沒有嗯嗯嘍!大家都很擔心,小小的肚子裡面到底裝了多少呀……星期六布丁阿嬤用肛溫器插入布丁妹妹的小屁屁,因為護士說這票貼樣會有便意阿嬤使出好本領,布丁娘、布丁爹、大乙、乾媽我,則在一邊加油打氣~終於,一下、二下、三下之後布丁妹妹肚子裡的塞塞跑出來了~這真是讓乾媽我傻二胎眼~阿嬤為了要清乾淨布丁妹妹的肚子,便開始發出用力的聲音引導布丁妹妹『嗯~~啊!!嗯~~啊!!嗯~~~啊!!嗯~~~~啊!』布丁妹妹,妳也快點清空肚子嘛,不然乾媽肚西裝子裡的塞塞也要跑出來了啦~

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惱人的感冒~意外的收穫 這波感冒還真是嚴重啊自從上次去三芝賞櫻之後我就得了感冒也因為感冒我已經連續兩個星期假日都沒有外出了這可是不符合我的趴趴走 上禮拜六老公看我都沒有出去想借款說那帶我去吃牛肉麵(因臨時去所以無法拍照)原本我們還找不到地方因為車站那附近的路我總覺得好複雜還好問路人都知道 這家位於桃源街在博愛路的附近我記得是沒有招牌的但是那時才11點多客燒烤人都陸續上門一位接著一位而且還是老中青三代ㄋ而店家只賣清燉、紅燒牛肉麵小菜有豬腳、粉蒸排骨、泡菜不過這幾樣就夠吸引大家了 雖然只有兩層樓但永遠都是客滿的而店員們手腳總是很俐落烤肉的把桌面給整理好吃完之後頓時覺得好幸福ㄋ ivr 

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八宗綱要筆記(2-2)八宗綱要筆記(2)- 2011/1/22講師:上如下正法師 整理:筆耕組*筆記內容係依語音檔所整理,若有疑問請參考影音檔或語音檔,一旦發現任何錯誤,請不吝指正,以裨益同學。 l 慚愧是一切善法的根本。所以當你煩惱起來時,第一個就是起慚愧心,起慚愧心時那個煩惱的勢力當下就減弱了。如果不是這樣,你覺得發作一下很好、很舒服、我出了一口氣,你出一口氣也只是一口氣,可是你的煩惱就更加深了一層,你出一口氣以後要斃很多口氣。懺是我知道這樣是錯的、我要改過,你要先有這個動力,沒有這個動力不行,有了這個動力之後你要不斷的試、不斷的試,也不會一下子就不二過了,因為你不是顏回,你沒有那麼厲害,但是當你屢戰屢敗又屢敗屢戰時,那個煩惱就逐漸在減少。l 憨山大師曾說:我們要對治習氣,就好像要把油麵裡的油從麵裡分離出來,那個很不容易。但是有沒有辦法?有,一定有辦法,所以才有聖道可說。若現在這些小煩惱你都沒辦法了,怎麼解決輪迴的問題?一個問題你會解決,那第二個、第三個問題也會這樣解決喔,當然,剛開始都比較難,所以你只要入了初禪,二禪、三禪、四禪就比較不是那麼的困難了,所以不要怕解決問題,尤其是解決自己的問題(煩惱)。可是你生起什麼煩惱你要知道啊!你生起煩惱你不知道是沒辦法解決煩惱的。l 佛法裡面煩惱叫做賊,叫做煩惱賊,為什麼叫賊?小偷偷什麼?偷有價值的東西,那煩惱偷我們什麼?偷人的善功德。我們人最有價值的是什麼?就是善心所。這個人具有慈悲、這個人布施、這個人具有智慧,用俱舍論的說法來看,這個人正信、精進、布施、有慚、有愧、沒有貪、沒有嗔、無害、輕安、不放逸,如果你一生氣起來善的功德就都沒有了,又沒有慚、又沒有愧、又沒有嗔,最重要一生氣(嗔一起),無嗔的功德就沒有了。…。我們內心中有很多善心所,當我們起煩惱時,這些善心所就沒有了,煩惱越重時,善心所的勢力就越弱。l 人常說:本性難移,其實本性是慢慢培養起來的,而且通常你沒有警覺到,它就不斷不斷慢慢增長,可是當你起了慚愧心之後就會少一點點了,不要看它一點一點累積,積沙會成塔的。有沒有辦法把它磨掉?可以,就如 五加侖 的鹹水,很鹹怎麼喝,但是每天都要喝,怎麼辦?就每天加一點淡水加到最後鹹水會慢慢變淡。可是剛開始加的時候你是看不出來的,因為一次加都不會加很多,因為我們的力量不夠,所以我們起那個善心不會加很多,要等到你善的力量習慣了之後,才能馬上有感覺。  可是常常我們在加淡水的時候(就是在做善業的時候),一面又加鹹水進去,所以通常就是一年、二年之後你還是這樣,有的還越修脾氣越大。為什麼?就是因為他沒有去對治、沒有真正的要去對治。你們有沒有人起了煩惱後會好好的想一想我為什麼起了煩惱?然後知道這個是不應該,可是不應該在那裡?我應該怎麼對治它?一般很少人會這樣想過,通常都是“我今天又起煩惱了,真是不應該,算了!不想了!”但是,不想了就沒有力量,而力量是從不斷的思惟、不斷的思惟而來的。為什麼自己沒力量?你有沒有真正好好培養你的善心所?惡心所來的時候你有沒有好好的正視這件事情、看待這件事情?通常是沒有,沒有就沒力量,真的,你看為什麼把心所分的這麼清楚?就是告訴你,看清楚!你起的就是煩惱。l 修行的過程分三個階段,第一個階段:發現有賊,第二個階段:把賊抓住,第三階段:把賊殺掉,就這三個階段。所以阿羅漢又叫做什麼?叫做殺賊。  像第一階段發現有賊,如果沒發現賊,那功德就每天流失一點、每天流失一點,所以學佛學到最後煩惱還是那麼多?就是有賊進出你的家。照理來講佛法是向善、向上、向光明(向解脫),所以你的善心所應該是越來越多,為什麼我每天賺錢可是還是那麼窮?被賊偷了!因為賊進出無礙啊!為什麼說賊進出無礙?因為你高興生氣就生氣、高興起煩腦就起煩惱,就像賊每天進進出出你的家門,你不把它當一回事,把賊當作自己人,就讓你酒店經紀的善心所被越偷越少。所以第一點就是要發現有賊,賊在那裡?賊在大煩惱地、在大不善地、在小煩惱地。l 要發現賊在那裡,其實很簡單,你最會起什麼煩惱,你就用什麼煩惱對照自己就好了。有些人是固定的,什麼時候、什麼情況他就會起那樣的煩惱,因為他執著那樣東西,比如他很重視名聲,他沒辦法忍受別人說他慳貪,你說我怎樣都沒關係,就是不能說我慳貪,其實他那個執著點在那裡。l 當你發現賊之後先把賊綁起來,可是你要綁它,它就要讓你綁嗎?沒有啊!它是會反抗。我們的煩惱也是一樣,要對治煩惱要有一些力量,因為那個時候內心會掙扎,莎士比亞說:感情和理智在作戰時,通常都是感情會獲勝,人會失去理智。為什麼?因為感情是比較煩惱性的、情緒性的。所以我們講對治煩惱,一個是情緒上的控制,一個是觀念上的釐清。l 通常我們都不是說怎麼樣對治我的煩惱而是怎麼對治這個人,我們都是起了煩惱卻不知道,想的是這個人太可惡了,看我怎麼修理你,可是對治了他,讓他在人間消失,那你的煩惱有沒有消失?沒有,反而增加了,那你會錯誤的以為“解決煩惱就是解決掉讓你起煩惱的對象”,這樣子就麻煩了。這樣子就是你認為起煩惱是應該的、是對的,那煩惱就不斷的侵蝕你的善根,你因緣一不好就會造重大的惡業。l 怎樣解決煩惱?其中比較重要的兩個就是慚愧,這要跟大家強調的,一切善法的根本就是慚愧,你只要有慚愧心,不管你曾經造過什麼惡業,只要有慚愧心,那個惡業的力量就會減少,你再造的次數會減少、會沒有。如果你沒有慚愧或不知道慚愧,你就會再造。  大智度論裡面講什麼罪最重?不是五逆,而是邪見的罪最重,為什麼邪見的罪最重?五逆十惡到地獄還有起來的時候,如果你懺悔心大,還可以到拍球地獄很快就起來,如果有邪見,你不知道這樣是錯的,你就一直做錯,不知道要回頭,這個罪是最重的也比較麻煩,因為會一直造惡業。所以有慚愧心跟沒有慚愧心的這個關鍵是很重要的,如果你讓別人受苦,你一定要起慚愧心。l 所以佛法講最初有無明(就是指有煩惱)、最後無慚愧,可是你如果最初有無明、最後有慚愧,這個無明就會被減輕、業就不會那麼重,所以佛法(尤其大乘佛法)主張懺悔,像普賢菩薩不斷懺悔。但是不是說在大殿中不斷的念懺悔文然後哭到淚流滿面,當然,這個也是懺悔,但是真正的懺悔是你在人世間跟人起衝突的時候、帶給人家痛苦的時候,你起懺悔,這樣才是真懺悔。而且懺悔之後要改過,不管改幾次你就是有心要改,當你有心的時候你就會試著找方法。如果你沒有心只是想一想而已,你就不會試著找方法。所以慚愧心所是很重要的,它是一切善心的根本,所以它是大善地法。l 不相應就是它即不是色法也不是心法,因為前面的心跟心所都是心,俱舍論的論師認為還有一種法叫做不相應行法,可是它是存在這個世間的。每一個法都是真實的存在這個世間的,這是有部的說法,所以它才叫說一切有,一切世間就分做這幾類,有是什麼?有就是實際存在的。不相應行法:得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身,這些都是很名相的,像我們比較容易解釋的生、住、異、滅,世間的一種現象,有生、有住、有異、有滅,他認為這是真實存在的一個法,如果你看唯識的百法裡面有一個不相應行法就跟俱舍論的不太一樣,唯識中的有,時跟方,時間跟空間,時間是存在的,但是它即不是心法也不是色法,類似如此的叫不心不相應行法。它既不是精神的也不是物質的,既不是色法也不是心法。l 無為法有三個:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為,擇滅就是你透過努力把煩惱斷掉了,非擇滅是因緣不具足它不生,它也不會現起,因為因緣不具足它不生,他把這也叫做無為。本來無為(指涅槃)只有講擇滅無為,不過因為無為的定義就是不生不滅,因緣過去了它也不會再生,符合這個定義所以也把其它的叫做無為,非擇滅也叫做無為,因緣不生就叫做無為。虛空無為的虛空,有點類似酒店經紀我們說的真空,不是現在看的到的虛空,這個也是無為。l 我們都是有為的,但是我們透過修行從有為到無為、從有漏到無漏、從煩惱到解脫、從雜染到清淨,問題的重點就是如何對治煩惱而已,你怎麼抓住你家的賊。所以最重要的是第一點你要先發現它,第二點你要想辦法抓它,第三點你要找一把利的刀,一刀把它砍死,這把刀指的就是般若刀。l 三科就是講我們的身心,一樣是佛法常用的一些分類。五蘊:色、受、想、行、識。主要是行,行一般來講是造作,其實就是業,行為就是一種造作,以識心所為主的,那佛法講行主要有三個:n 諸行無常的行,指一切有為法都是行,這個範圍是比較廣的,包括色、受、想、行、識這些都是,五位裡的有為法下有色法、心法、心所法、不相應行法這些都在諸行無常的行裡面。n 五蘊的行,色是物質,受、想、行、識是精神,那精神裡面它分做四類叫做受(感受)、想(取向)、行、識(分別),除了受想識這三個之外一切的心所都叫做行。n 十二因緣有講無明緣行、行緣識,這個行就是指業,善惡業、身業、口業、意業、身行、意行、口行,身口意的造作,所以有這三種不同的狀況。l 人要解脫要先認識自體,我到底是怎麼樣?然後我怎麼樣解脫?所以一開始你要觀照五蘊,五蘊(色、受、想、行、識)都是從觀自己做起的,這就叫內觀。…。六根、六境,根對境,人基本上靠感官認識這個世界,所以才有種種的想法、種種的分別,才有種種的煩惱,而種種的煩惱造種種的業、受種種的苦,把它弄清楚後才不會重蹈覆轍。你知到什麼心在什麼狀況下起什麼煩惱,眼對色、耳對聲、鼻對香…等等,十八界就多了一個六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。l 俱舍論主要是講我們的苦從那裡來,這個世間的苦從那裡來?因緣是什麼?所以它講六因、四緣、五果,如果是唯識講的就更多了,這些你能用就拿去用,不能用也不必起煩惱。六因、四緣、五果就是有什麼樣的因緣就會有什麼樣的果,這些果是從什麼樣的因緣產生而有的。l 有漏因果把煩惱分為根本惑跟枝末惑,根本惑:五鈍跟五利,鈍:貪、瞋、痴、慢、疑,疑理比較是知見上的、貪、瞋、痴、慢是情感上的;五利使就是邪見:身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見,這些都是邪見,就是觀念上的錯誤,枝末都是由根本而來的。l 緣是煩惱、因就是業。而業有分二種:思業跟思已業,思業就是意業,思已業就是身業跟語業,因為身業跟語業一定要經過內心的作意之後才有身業跟語業,所以一般的善跟惡,它的重點在於你是不是故意的,如果是無意間的這個業就不重,就算你造的是惡業。就像你非故意殺人,這樣的過失就不大。所以佛法說:故作業必受報。不是所造的業都會受報,就如撒下的種子並不是全都會發芽,不論你造的善業惡業並不是都會受報,普賢菩薩說:如果業有形象,一件一件拿出來,盡虛空不能容納。如果業都要受報那就沒有解脫的可能了,因為當我們在修解脫道時就又不斷的在造業,如果要等這些業全部受完,那解脫就沒完沒了。那什麼業要受報、什麼業不受報是誰決定的?由自己決定的,重的業比較快熟,就是要因緣和合,所以有一句偈說:假使百千劫、所造業不亡、因緣會合時、果報還自受。要因緣和合,就是要成熟,如果沒有成熟,是不會的喔!所以為什麼五逆十惡可以往生極樂世界?而且還可以到一生補處?可以證無生法忍?那這樣不是沒有因果嗎?為什麼造惡的人跑到極樂世界去就不用受報?有的人就會覺得這樣佛法還會有因果嗎?有,正是因為這樣的因果。所以你要知道,你怎麼樣讓這些業不受報、不讓它成熟?業要成熟就要給它越來越多的養分(煩惱),煩惱並不是起一個就一個而已,起一個煩惱就會引更多煩惱起來,比如你起了瞋心,那忿、恨、嫉、無慚、無愧…就都會跟著來,善如此惡亦如此。到極樂世界沒有讓你起煩惱的時候。l 修行的一個訣竅是讓惡因緣不成熟、讓善因緣快點成熟,因為果報是熟者先報。所以要靠自己做功德比較保險汽車借款,不要靠後代子孫給你做功德。故作業:故意造作的業比較重,而這個業一定會受報,所以叫必受報,所以故意造善、故意造惡都是會受報的。所以供養完都會念所謂布施者、必獲其利益,就是善因有善果,若為樂故施:假如你是為了得到快樂而布施的,後必得安樂:你就會得到這個樂的果報。掌握重點盡量讓這個善業成熟,因為我們一定有善業,經過不斷的薰修讓善業主導,雖然偶爾有一些惡業,但是它不成氣候。  所以往生極樂世界後他沒有造惡的因緣,因為沒有造惡業的因緣,讓惡業一直不成熟,可是善業卻不斷的成熟,因為去到極樂世界是一直在念佛、念法、念僧,讓善業不斷的成熟,諸大善知識、阿羅漢每個人都讓他善業成熟,惡業一直排不到機會,就一直萎縮。可是那因果怎麼辦?不必擔心,當他證了無生法忍之後就去度眾生(悲心比較重的人),或是繼續留在佛的身邊學習一直到一生補處,直到成佛時才到他方世界成佛,假如過去世你五逆十惡傷害很多人,你到了極樂世界後證了無生法忍之後,我跟你講,佛不度無緣的眾生,佛都沒辦法度無緣的眾生,何況是菩薩?所以你要度的都是有緣的人,可是什麼叫做有緣?跟你有過接觸,不論是善緣或惡緣的人,只是善緣、惡緣的問題而已,但是不管是善緣或惡緣,到了你這裡(無生法忍)你都可以幫助他轉成善緣,所以還是有因果的。l 達摩四行觀裡有個報冤行,欠他還他就好,在那裡有過失就在那裡補償回來就好了。證了無生法忍來到這個世間就是要利益跟自己有緣的人,不論是善緣或惡緣,文殊菩薩發了一個願:你這一世這樣對我就是跟我有緣,等我有力量我一定度你。而我們不是,通常是人家傷害我,就會想等我有力量,我一定給整你。差別就在這裡,惡心轉成更惡。人家是惡心轉善願,而我們是惡心起惡願。  華嚴經淨行品中的境界不都是好的,但是他發的都是善願,好的也發善願、不好的也發善願,那內心裡就是善願一直在運轉,這樣善心所很快就成熟、力量就會很大,當煩惱要生起時就會去降伏它。l 業有時候是現世受現世報的,有時候是來世報。順現法受業:現生受果報(現世報),馬上受馬上報,什麼樣的業比較的現世報呢?比較惡心的業比較會現世報,就是比較重的業就比較容易成熟,不用再等就會成熟了;順次生受業:第二生受報;順後次生受報:第三生後受報,就是他可能很多世後才受報。l 很多人學佛都會覺得種善因得善果,那為什麼我種善因卻沒得善果?因為果報還沒成熟。所以業何時才會消?要問自己而不是問師父,因為各人不一樣,你怎麼用功、用功的精進程度,那你過去世造的業有多重,這是各人層次不一樣的,但是有一個可以肯定的就是只要用功就會有影響,這個影響會持續。所以誦經有信心的誦跟沒信心的誦是有差別的,所以剛才講故作業必受報,所以你做這件事是有信心、有願要去做的,當下誦這部經,這部經的力量就比較強,如果你做這件事情有意也好、無意也好、隨緣的、可誦可不誦的、勉強的,這部經的功德就不大了。所以主要是起什麼心就造什麼業,心越重力量就越強,所以用心誦的那部經功德最大。l 大乘佛法叫我們把所有善的功德都迴向到菩提(阿耨多羅三藐三菩提),是為了成佛而要做這件事的,這些迴向都是有力量的,所有的功德都是積到這邊來的,所以離成佛就比較近。如果你是為了升天那就比較容易升天,你誦這部經心裡想達到什麼作用,它就一定會有作用的,所以要迴向。l 業是從心造的,這個心造的業不管是善業或惡業,你受這個業也是你過去世由你的心所造的,現在你把心的質改變,業也就會改變。業不一定什麼時候會報,如唯識所說時定報不定、果定報不定,就是受什麼報還沒決定,但是什麼時間受報已經決定了,這個也是不定。什麼時候受、受什麼報都還沒決定,這是比較輕的業,反之什麼時候受、受什麼報都已經決定了這是比較重的業。

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一種感情,只能用心去儲藏有一種感情,只能用心去儲藏人活這一輩子,總會碰到幾個特別的人這個人可能就是你找尋一生的至愛也可能只是你純粹的精神寄托,說他是你的朋友吧但他卻對你傾注的關愛超出了一般朋友的界階和理念可你和他又不曾有過將之昇華為愛人的那種具體行動你們之間或者常常淡如水所以,這一類人,應該是你的情人和朋友 你或許會因為一首懷舊的老歌,一幕戀人的牽手想起他想起他的愛戀酒店打工,想起他的寵愛你或許會因為一道似曾相似的風景一種觸動心靈的相此時,你的心裡總是暖暖的有三分美好,三分感動,三分憧憬,更有一份執著你會執著于與他的情,與他的緣讓你幸福的含淚,心裡酸酸的,總想留住幸福的時間 你不求擁有,只盼望痴痴地守侯你想綁住他在你身邊,卻怕妨礙他在藍天白雲間翱翔的自由那些世俗的道統道德理念,因他而瓦解即使成為世人眼裡的叛離者而你只是在心底深處為這個人留酒店兼職了一個小小的空間靜靜地固守著那份說不清的情感,即使陪伴寂寞,你亦不會後悔 生命有時是無奈的,生活有時又是殘酷的當你覺得生命像一潭死水,寂靜得沒有一圈漣漪泛起時你會心慌,當你覺得生活如一棵枯樹風干的尋不到一點生命跡象時,你會心悸,你怕被生命遺忘但是,因為有了他的存在,你的生命多了條雨後的彩虹,你的生活有了滿目的蒼翠 你很想念他,或許你們的相識相知只是瞬間可是,徹底地忘掉酒店經紀他,卻要花費你的一生,他會盤踞在你的內心深處但是你卻很感激命運,感激上蒼給了你這樣的一個人一個讓你在這個世上不在孤單,不再寂寞的人即使是痛苦,也甜過麻木的蒼白雖然他不會永遠的陪伴在你的身旁雖然,你不曾要求他為你做些什麼你卻希望他會過得很好,過的幸福安康因為你知道他也希望你過得很好他也希望你能好好的照顧自己哪怕是萬水千山,如果能見面時,他希望你能告訴他你很幸福 在這複雜酒店打工的社會當中,在這無奈的人生當中有這樣一個人,總能看見關愛當你走得疲倦時,只要一轉身就能找到依靠有這樣一種情感,當你受傷時會及時給予你寬慰當你絕望時會及時拯救你的靈魂,你還奢求什麼這樣一個人,這樣一種情感讓你飄蕩的心變得柔軟脆弱,讓你思念的心擁有溫潤的一隔更讓你獨享著一生眷戀和牽掛一世寬容和給予,擁有著今生的思念與回憶,來生的執著與寄托這樣的情感,只能用心去感受,用心去酒店兼職儲藏

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